Восточная римская империя после разделения просуществовала еще около тысячи лет, а Западная империя прекратила своё существование под ударами варваров примерно в середине V века н.э. Поэтому патриарх осуществлял свое церковное руководство в государстве с централизованным управлением, а папа там, где был ряд мелких государств, светским руководителям которых папа формально не подчинялся.

Несмотря на разницу положений каждая из этих церквей в своих официальных документах именовала себя "вселенской". В середине IX века произошел конфликт между папством и патриархией, положивший начало церковному расколу. Он связан с именами патриарха Фотия, с одной стороны, и папы Николая I, с другой. В 857 году император Михаил III низложил патриарха Игнатия и на его место возвел угодного ему Фотия. Папа Николай I счел это поводом для вмешательства и укрепления своего верховенства над восточной церковью.

Вместе с тем главная причина раскола лежала не только в притязании на господство, а в связанном с этим разделением доходов, которые можно было извлекать с подчиненных территорий. Но для предъявления взаимных претензий была выбрана религиозная оболочка. Взаимные претензии церквей растянулись на длительный период. В середине XI века возник новый кризис, который привел к окончательному расколу. Поводом стало послание патриарха Михаила Керулария, в котором предметом его обличения стала так называемая "латинская ересь", в основе которой лежала проблема причащения. Главы церквей обменялись взаимными упреками, а также и угрозами религиозных кар. Папа прислал в Константинополь своих послов. Патриарх Михаил Керуларий был вынужден собрать Собор, в решениях которого посланцы папы именовались как "нечестивые люди", которые "пришли из тьмы запада в царство благочестия... как гром или буря, или глад, или лучше, как дикие кабаны, чтобы низвергнуть истину". На Соборе папские послы были преданы анафеме - церковному проклятию, вместе с теми, кто их послал.

Так, в 1054 году произошел раскол, который остается в силе до сих пор. Правда, более чем через 900 лет, в 1965 году римский папа Павел VI и Константинопольский патриарх Афиногор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей. Но соединения церквей не произошло, не предвидится оно и в ближайшее время: слишком сильны те мирские силы, которые стоят за разногласиями по догматическим и культовым вопросам.

Религиозная философия представляет собой совокупность различных течений и школ, конкурирующих друг с другом. Религиозная философия дает свое решение мировоззренческих вопросов, социальных и иных проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Её теоретическую базу образует богословие, догматика, идеи Священного писания и основы вероучения.

Прежде чем перейти к изложению особенностей главных направлений в христианстве как религии, попытаемся хотя бы вкратце познакомиться с теми проблемами, которые рассматривает с самого начала существования христианства его философия. Как и само христианство - его философия также имеет свои различия. Православная философия впервые получила широкое развитие в Византии в связи с борьбой за утверждение восточной разновидности христианства и обоснованием основных принципов вероучения.

Видным ее представителем являлся Иоанн Дамаскин (675 -753 гг.). Свое понимание проблем он изложил в обширной работе "Источник знания", где сформулировал основополагающие установки о том, что философия помогает познать духовный и матриальный мир, уяснить роль и значение нравственных норм и христианских принципов.

В последующие века в византийской, а после принятия христианства и в русской христианской философии разрабатываются различные проблемы христианской жизни и отношения К действительности. Православная философская мысль подарила миру целое созвездие выдающихся имен. Среди них можно назвать Василия Великого (ок. 330-379 гг.), Григория Нисского (ок. 335 - ок. 394 гг.), Григория Паламу (1296-1359 гг.) и наших соотечественников - Сергия Радонежского (1314-1396 гг.), Нила Сорского (ок. 1433-1508 гг.), Иосифа Волоцкого (ок. 1439-1515 гг.).

Позже, в конце XVIII - начале XIX веков формируется так называемая академическая философия ( ее представители были преподавателями духовных академий России). Общей задачей православной философии становится формирование христианского мировоззрения посредством согласования важнейших догматических представлений с различными способами познания Бога. Конец XIX - начало XX вв. стало "серебряным веком" русской религиозной философии. Это был значительный и важный этап в разработке основополагающих христианских философских концепций нового времени. Начало было положено трудами философа-мистика, богослова и поэта В.С.Соловьева (1853-1900 гг.), который разработал философскую теорию, получившую название "философии всеединства".

Заметной и влиятельной фигурой в русской религиозной философии был С.Н.Булгаков (1871-1944 гг.), в центре религиозной философии которого было учение о Софии. Благодаря божественной премудрости, "софийности" - все разрозненное в обществе и мире приобретает целостность, богочеловеческий характер.

Одним из видных представителей религиозной философии в России XX века был Н.А.Бердяев (1874- 1948 гг.). В его разработках вопросов христианской философской мысли прослеживается попытка приспособить традиционную православную доктрину к новым условиям развития общества.

В католической философии можно выделить две тенденции: одна из них - это тяготение к иррационализму и мистике. Выразителем этого направления стал Аврелий Августин (354 - 430 гг.). Главное в его трудах - это учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. В своей книге "О граде Божием" историю человечества он излагает как борьбу двух враждебных сил - царства приверженцев всего земного и царства Божия. Царство Божие - это римская католическая церковь.

Второе направление - рационалистическая традиция, которую начал развивать Фома Аквинский (1226 - 1274 гг.). Это был первый учитель церкви, "князь философии". В 1879 году он признан официальным католическим религиозным философом. Все мироздание рассматривается Фомой как универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Выбранные из его философии 24 тезиса были 24 июля 1924 определены церковью года как истинное учение.

В отличие от традиционных взглядов, совершенно по-новому решает эти проблемы видный ученый и католический богослов Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955 гг.). Он считал необходимым коренным образом пересмотреть христианское миропонимание, внести в него элемент движения, развития. В мире постоянно происходит эволюция. Человек занимает в процессе эволюции исключительное место в мироздании, потому что на этом возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность.

Протестантская религиозная философия наиболее молодая. Её основы разработаны М.Лютером (1483 -1546 гг.) и Ж..Кальвином (1509- 1564 гг.). В центре их религиозных представлений проблема спасения грешников. Человек грешен, потому что он отошел от Бога. Божий глас в душе это собственная совесть. В одном из своих писем М.Лютер писал: "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое, но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать". Тем самым, по мнению Лютера, верующий человек становится ответственной за себя христианской личностью.

Кальвин развил систему протестантских представлений, в основу которых положил следующий принцип: Библия, в особенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом завете, является единственным источником христианской истины.

Христианская религиозная философия, несмотря на многие трудности, находится в развитии. Она пытается рассматривать и по-своему решать многие социальные и другие проблемы современного общества.